避現實和分心是一種社會控制，治理框架可以利用這些控制來彌補不足或轉移人們對可能導致各種民眾不滿的問題的興趣。區分這兩種是至關重要的；分心是指任何可以使民眾的目光從當局的不足之處轉移開來的事情，其中逃避現實是指專門將人們的思想從他們所處的情況中消除，這是消除任何引起不滿的好方法到他們的生活。
分心
分心成為阿姆斯特丹皇帝逃生室可能使用的一種裝置，以轉移人們對尖端令人反感的場合的注意力。迫在眉睫的衝突危險在羅馬社會中擴展了焦慮，角斗奇觀的發展可能都希望展示羅馬統治框架的持續能力，即使在危機期間也是如此（Futrell 2006）。角斗場面不僅可以分散公民對前沿問題的注意力，而且還可以“抹去公眾對過去政治錯誤的記憶”（Shelton 1998, p333）。
從衝突中分心成為一種明顯的聯繫，但分心也可能被用來保持“人們的娛樂和惡作劇”（劉易斯和萊因霍爾德，1990，p142）。Auguet (1994, p185) 通過將角斗奇觀描述為“一種使人們保持愉悅的顯著方法”，同樣為這一觀點增添了分量。格蘭特 (1967, p104) 也同意這一概念，他驚呼皇帝表達了希望“可能不守規矩和危險的城市民眾”被“逗樂”的願望，此外還包括這樣的想法，即這將使他們保持“安靜”。
如前所述（見文獻評論），角斗場面的主要提及日期是在公元前 264 年和第一次佈匿戰爭時期。角斗奇觀的 2d 記錄日期現在直到公元前 216 年再次與坎尼戰爭發生的一年沖突相吻合（Shadrake 2005）。這留下了近 50 年的空缺，其中沒有關於任何角斗奇觀在羅馬帝國境內發生的報導。那些被擱置近 50 年的角斗奇觀單位，只是在衝突時期假裝倒下，這似乎是一種過多的命運轉折。一個更有可能的合理化是，這些角斗士的表演是為了分散人們對戰爭的注意力。
逃避現實
逃避現實應該是角斗眼鏡在其目標市場上的社會管理中最重要的因素。在當今社會，即使是現在沒有大筆可支配收入的個人也可能會有一些逃避現實的想法。當代社會中一些最著名的逃避現實，包括電視、網絡、電影和筆記本電腦視頻遊戲，現在對羅馬人來說並不方便。誠然，他們有飯吃、有文學和休閒電子遊戲，但這些都不能以電視和網絡對當今社會的影響來評價。這就是角斗場面發揮作用的地方。他們為觀眾提供了從他們平凡的日常生活中完全分散的注意力。坐在他們的朋友之間的同志情誼，一些眼鏡講述的歷史故事，
Kyle (2007, p301) 指出，角斗場的觀眾利用它們來“擺脫他們悲慘的居住環境”。Shelton (1998, p334) 進一步闡述了保持政治人物希望這些轉移將“讓人們從失業和糧食短缺等問題上轉移注意力”的觀點。根據 Shelton (1998, p349) 的說法，觀看角斗士的場面可能會讓“那些自己感到無能為力和被殘忍對待的人”找到“看著別人痛苦的樣子”。